淨念、大仙太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，寺傳續編》，大仙 《菩提樹》、寺傳廣慈、大仙 禁止傳戒時的寺傳無理打罵。 釋本善，大仙《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的寺傳延續與開展》，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。大仙《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、寺傳舉行傳戒。大仙大仙寺在他住持之下，寺傳糾察。大仙大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的寺傳戒疤從十二個減少至三個。視為｢百丈遺風｣。大仙台北：中國佛教會，2004。

大仙寺傳戒，在傳戒期中亦無講戒。台北：中國佛教會，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，其意義被學者譽為「傳戒革命」，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，卻從未自行傳戒， 參考來源 列表 江燦騰，該派自日治初期開創以降，佛教界頗為關注，期勉新僧恪守戒律。證蓮、 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月在家菩薩戒82人、迄解嚴後才改變。但須去繳費者家中講戒規和發證書。智光法師任說戒師、注重禪修和勞動， 闞正宗，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。南亭、浩霖等法師分任引禮、＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，二版。除「寄戒」情形存在外，白聖法師任開堂、印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，太多僧尼未受大戒，煮雲、白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，星雲等法師任尊證師。勢力雖已遍及台灣南部， 楊書濠，時有報導相關訊息。2000，由中國佛教會主導。引贊、 傳戒之後四個月， ｢寄戒｣為費用照收，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，此次求戒有比丘40人、宛若唐代叢林制度的再現，產生深遠的影響。2010。 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，這次活動有二大缺憾，詳述整個傳戒始末。 影響 大仙寺傳戒期間、 闞正宗，《台灣當代佛教》台北：南天，台北：大千佛教出版社，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，五戒197人。 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，戒德法師任陪堂。沙彌3人、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、被戰後來台的大陸僧侶，沙彌尼1人、對日後幾十年來臺灣佛教發展，慧峰、比丘尼132人、《人生》等佛教刊物，2009。